歷史上的書(shū)院不僅是教育的重要補(bǔ)充，更是文化傳承、社會(huì)主流價(jià)值傳播的重要載體與渠道，對(duì)培養(yǎng)人才和引導(dǎo)社會(huì)文明風(fēng)尚發(fā)揮著重要作用。在今天，書(shū)院不僅是傳統(tǒng)文化傳承和展示的窗口，更是作為一種活態(tài)化的文化形態(tài)日益融入現(xiàn)代人的日常生活，成為當(dāng)下文化活動(dòng)的重要實(shí)踐空間，蘊(yùn)蓄著一種獨(dú)立自主、理性思考、啟迪教育、教化國(guó)民的一種精神性存在，成為對(duì)民族精神的一種守護(hù)和創(chuàng)新的載體。

書(shū)院是中國(guó)古代民間教育機(jī)構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。通常，由富商、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。千余年來(lái)，作為我國(guó)獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中，書(shū)院承擔(dān)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，如至今仍然“活著的書(shū)院”岳麓書(shū)院就是其中的典范。有專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，中華大地上曾存在過(guò)的書(shū)院有8000多所，可以說(shuō)書(shū)院是生生不息的中華文明的重要傳承方式之一。據(jù)歷史記載，書(shū)院開(kāi)始只是地方教育組織，最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度由理學(xué)家朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。宋代，著名的書(shū)院有河南商丘的應(yīng)天書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、江西廬山的白鹿洞書(shū)院、河南登封太室山的嵩陽(yáng)書(shū)院、湖南衡陽(yáng)石鼓山的石鼓書(shū)院、江西上饒的鵝湖書(shū)院。2017年中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。書(shū)院作為古人讀書(shū)、講學(xué)、做學(xué)問(wèn)之地，歷經(jīng)千余年發(fā)展，已累積了對(duì)文化傳承、教育、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)禮儀等多方面的認(rèn)知，是文化保藏、精神蘊(yùn)蓄的重要載體，對(duì)推動(dòng)文化傳承、民族文化振興有著重要價(jià)值。文化創(chuàng)造、文化積累和價(jià)值傳播是書(shū)院文化的基本內(nèi)涵，是中國(guó)古代社會(huì)文明的一種傳播方式，其精髓是中國(guó)儒家文化中所倡導(dǎo)的正心明德思想，一種使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。正心在求真問(wèn)學(xué)、不以一己之是非為是非；明德在發(fā)揚(yáng)自身光明之德，踐履匡濟(jì)天下之任。這種教育理念和文化傳播方式，之于當(dāng)下教育如何培養(yǎng)人才和教化人心不無(wú)啟示價(jià)值。

在新時(shí)代，書(shū)院的功能應(yīng)定位于文化活動(dòng)空間，是文化傳承和蘊(yùn)蓄民族精神的重要載體，是實(shí)現(xiàn)雙創(chuàng)推動(dòng)文化繁榮的活態(tài)化載體。書(shū)院的輝煌始于教育，傳統(tǒng)書(shū)院人數(shù)不多的小規(guī)模、和諧融洽的師生關(guān)系以及朝夕相處地論道，是其生命力所在，也是打動(dòng)人、感染人，令人不勝唏噓之處。王陽(yáng)明、黃宗羲等大師風(fēng)格活潑，注重挖掘?qū)W生的自主性，在相互啟發(fā)中悟道的方法，至今仍是研究生教學(xué)中的方法之一。當(dāng)下，盡管書(shū)院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書(shū)院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書(shū)院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的書(shū)院不是傳統(tǒng)意義上的書(shū)院，而是一個(gè)文化傳承的載體，應(yīng)有更多符合時(shí)代需求的內(nèi)容，這是發(fā)展理念上應(yīng)該明晰的。

文化傳承是書(shū)院存在的重要功能。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全球化時(shí)代文化思潮相互激蕩中我們站穩(wěn)腳跟的根基。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?？梢哉f(shuō)，書(shū)院對(duì)我國(guó)教育、學(xué)術(shù)、建筑、藏書(shū)等事業(yè)的進(jìn)步，對(duì)民風(fēng)民俗的養(yǎng)成，對(duì)中華文明的傳播都作出重大貢獻(xiàn)。書(shū)院本身就是一種活的文化載體，受古代文化傳統(tǒng)中以山水比德和隱士文化的影響，作為體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的基地和傳統(tǒng)文化傳承空間，只有使之活態(tài)化地成為當(dāng)今文化實(shí)踐的場(chǎng)所，讓學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲和文明禮儀教化激活書(shū)院的靈魂，成為區(qū)域文化高地，才是對(duì)它最好的利用和弘揚(yáng)。過(guò)去是講堂，現(xiàn)在是文化傳承、文明守護(hù)、文化創(chuàng)新和文化價(jià)值傳播的空間。

除了文化傳承，獨(dú)立自主的理性精神的蘊(yùn)蓄應(yīng)是書(shū)院存在的另一功能。書(shū)院的終極意義是給人以思想，教人們學(xué)會(huì)思考。儒家特別注重成人教化，個(gè)人立足于社會(huì)最重要的是怎么做人、怎么做事，書(shū)院的教育往往以此來(lái)展開(kāi)，這是一種精神的啟悟。中國(guó)文化追求知行合一，書(shū)院的特點(diǎn)之一就是求道與求學(xué)的統(tǒng)一，也就是價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求的統(tǒng)一。這種獨(dú)立自主、理性批判精神，在中華民族邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中格外值得重視。如岳麓書(shū)院就承載了湖湘文化精神的傳統(tǒng)：經(jīng)世致用、關(guān)懷現(xiàn)代、關(guān)心社會(huì)等等，王夫之、魏源等諸多彪炳史冊(cè)的人物，都曾受到其思想和精神的浸潤(rùn)。

書(shū)院文化的復(fù)興，不能止步于有形的物質(zhì)層面的建筑，而要注重傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，使之成為令人向往的人文高地。它給予人們的不僅是物質(zhì)層面的需求，更是一種精神上的追求，一種生活方式和價(jià)值觀上的啟迪，一種適合當(dāng)下又再現(xiàn)傳統(tǒng)的生活。因此，書(shū)院文化的復(fù)興不是打造多少個(gè)文化運(yùn)營(yíng)空間，而是一種生活品質(zhì)和審美品味的塑造，它旨在社區(qū)居民日常生活中提升當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文明程度。

（作者為中央黨校教授、中央黨校創(chuàng)新工程首席專(zhuān)家）

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