當?shù)貢r間6月20日晚，北京大學代表團應(yīng)邀出席盧森堡大學孔子學院建院五周年慶典活動，為中外嘉賓帶去北大昆曲古琴專場演出。演出結(jié)束后，北大代表團與中國駐盧森堡大使華寧（右七）合影，右八為本文作者陳均副教授。北京大學昆曲傳承與研究中心供圖

　　由于“非遺”教育在高校的受眾不僅僅來自中國，還有留學生通過選課、參加工作坊參與其中，因此跨文化實踐也構(gòu)成“非遺”校園教育的另一個亮點。

　　——————————

　　黨的二十大報告對“兩個結(jié)合”的重大意義、基本內(nèi)涵和實踐要求進行了系統(tǒng)、科學、完整的闡述。習近平總書記日前在文化傳承發(fā)展座談會上再次強調(diào)指出，在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！皟蓚€結(jié)合”這一政策導(dǎo)向，恰好為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在校園里的傳承、傳播與教育提供了“及時雨”，它不僅可以成為“非遺”校園教育新的理論基礎(chǔ)和動力，而且“非遺”校園教育也為這一政策提供了鮮活的藝術(shù)實踐。筆者近些年來在北京大學從事以昆曲、古琴為主的“非遺”研究與推廣工作，近期參與了文化和旅游部委托的“非遺”調(diào)研項目，試結(jié)合這些教育實踐來探討“非遺”校園教育的實踐與發(fā)展。

　　“非遺”校園教育是“非遺”保護的進一步發(fā)展

　　2001年5月，昆曲藝術(shù)入選聯(lián)合國教科文組織第一批世界“非遺”名單，是為中國結(jié)緣“非遺”之始。2003年11月，古琴藝術(shù)成為第二批世界“非遺”。此后，我國政府對昆曲、古琴啟動了及時的保護政策。2004年8月,中國批準加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為世界上第6個加入《公約》的國家。2006年4月，該《公約》正式生效?！胺沁z”由此成為我國政府全力推動的目標。20多年里，“非遺”成為21世紀以來對中國社會和文化影響最深的新生事物之一。以往被歸入民族文化和民族藝術(shù)的種類，借由“非遺”之名，獲得了新的發(fā)展契機。另一方面，中國對“非遺”的大規(guī)模的社會實踐，探索并給世界范圍內(nèi)的“非遺”保護提供了很多新的經(jīng)驗。除了保護與傳承，“非遺”的目標更在于發(fā)展與創(chuàng)新，將“非遺”融入社區(qū)與普通人的生活。因此，在“非遺”保護初具規(guī)模且已見成效之后，“非遺”的校園教育更顯重要。

　　“非遺”校園教育的特點

　　在“非遺”的保護與傳承中，專業(yè)領(lǐng)域里的傳承具有重要位置，家族制或師徒相傳是一種常見方式，“口傳心授”成為一種重要的甚至唯一的原則，傳承人成為某種被政府認定的“資格”和專屬稱號。但是，在綜合性高校里，“非遺”教育面對的大部分是非專業(yè)的受眾，如何實施“非遺”校園教育并使之具有成效，成為進一步推廣與活化“非遺”的重要問題。

　　今年上半年，我們受文化和旅游部委托，對全國設(shè)有“非遺”相關(guān)機構(gòu)的高校進行了問卷調(diào)查，共收回303份有效問卷，全國高校里設(shè)置有與“非遺”相關(guān)的研究機構(gòu)、課程及專業(yè)的已不在少數(shù)且正在迅速增加，但因為“非遺”所涉范圍很廣，“非遺”教育往往依托于不同學科，這就帶來了缺少學科統(tǒng)一規(guī)劃、缺少教學案例、缺少符合需求的教材等現(xiàn)實問題。

　　“非遺”校園教育的“深度體驗”模式

　　對于普通受眾，“非遺”校園教育首先需要的是創(chuàng)建能與“非遺”便捷相遇的場所，將“非遺”的傳承者、傳播者與普通受眾聚集于同一空間，讓普通受眾接觸并了解“非遺”。以昆曲為例，自2010年起，在著名作家白先勇與北京大學資深教授葉朗的倡議下，北京大學開設(shè)通選課程《經(jīng)典昆曲欣賞》。其目標就是以課堂為場所，由昆曲名家講解并表演和示范，展示昆曲之美，讓大學生體驗與感知昆曲，從而建構(gòu)一個立體的昆曲學習模式?！督?jīng)典昆曲欣賞》開創(chuàng)了在綜合性高校開設(shè)“非遺”通識課程的新模式，迄今已持續(xù)開設(shè)13年，在海內(nèi)外具有一定影響。

　　在名家講座式的昆曲課程之后，我們采用了多種方式予以進一步推動。其一，先后策劃組織了校園版《牡丹亭》、校園傳承版《牡丹亭》、高校版《牡丹亭》。校園傳承版《牡丹亭》于2018-2019年間在全國巡演15場。高校版《牡丹亭》最近在北京恭王府“非遺展演季”亮相，直播在線觀看人次達80余萬。校園版昆曲的模式，通過一出大戲的演出，組織多所高校的學生共同參與，一方面對愛好昆曲的學生進行高強度訓(xùn)練，提高了校園昆曲的水準；另一方面，這也是將觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)檠輪T的“跨界”之舉，將昆曲的受眾轉(zhuǎn)化為昆曲的傳承者。

　　其二，我們開設(shè)《古琴經(jīng)典藝術(shù)欣賞》公選課程，由“名家講座式”逐漸轉(zhuǎn)型為“講座+工作坊式”，待學生選修了古琴課程后，以古琴入門工作坊的“小班教學”為主，再配合名家講座，收到了較好效果，受眾由此也有機會成為“非遺”傳承者。兩年間，通過古琴課程走進古琴之門的同學至少有200余名。

　　這些實踐可以稱之為“非遺”校園教育的“深度體驗”模式，由此“非遺”校園教育的對象由被動的被傳播者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膫鞒姓摺?/p>

　　“非遺”校園教育的跨學科特征與跨文化交流

　　“非遺”校園教育具有跨學科的特征與契機，學生一旦將自己的專業(yè)知識與“非遺”相結(jié)合，往往既能豐富本學科的研究，又能給“非遺”研究帶來新意。自2021年起，北京大學設(shè)立金德航女士傳統(tǒng)音樂與戲曲研究獎學金、吳宗漢王憶慈伉儷古琴研究獎學金，面向全校的這兩項獎學金的獲得者包括本科生、碩士生、博士生各種層次，而且廣泛分布在不同院系，其研究成果跨越與融合了傳統(tǒng)音樂、戲曲、琴學與藝術(shù)史、考古、文學、信息科學、藝術(shù)管理、展覽等學科。一些同學還將演出實踐與理論進行結(jié)合，升華為一種學術(shù)研究與藝術(shù)傳承相結(jié)合進而推進“非遺”教育的藝術(shù)實踐。譬如，北京大學學生京昆社的研究團隊，由來自校內(nèi)光華管理學院、歷史學系、藝術(shù)學院的學生組成，他們將京劇馬（馬連良）派老戲《胭脂寶褶》搬上舞臺，還對這出戲的源流及傳承狀況進行梳理，提交了富有新意的研究成果。

　　由于“非遺”教育在高校的受眾不僅僅來自中國，還有留學生通過選課、參加工作坊參與其中，因此跨文化實踐也構(gòu)成“非遺”校園教育的另一個亮點。在北京大學的教育實踐里，有兩種現(xiàn)象值得關(guān)注：其一是由留學生和外國語學院學生在參與“非遺”教育時，將“非遺”進行本國語言的翻譯與傳播，譬如在本學期課程里，就有泰國留學生將《梨花頌》譯為泰語，也有印尼語專業(yè)的學生將《十五貫》譯為印尼語。其二是學校之間的文化交流，2022-2023年，北京大學漢語國際推廣工作辦公室進行了多次以昆曲、古琴為主題的校際交流，在線上與英國、德國的大學開展人文交流，并在2023年開啟到西班牙格林納達大學、埃及開羅大學、盧森堡大學等高校的交流。2023年，還在埃及開羅大學開設(shè)了“中文+昆曲/古琴”課程。2023年5月19日，北京大學、開羅大學“中文+昆曲/古琴”聯(lián)合課堂音樂會主辦，北京大學昆曲、古琴課程的同學進行結(jié)業(yè)演出，開羅大學的阿拉伯學生演唱昆曲、彈奏古琴，通過連線實現(xiàn)“天涯共此時”。這些跨文化交流的實踐，既是“非遺”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“走出去”，也是“非遺”校園教育的有趣實踐。

　　總體而言，由于校園的綜合性與開放性，它給“非遺”教育提供了新的空間。尤為重要的是，“非遺”與校園的結(jié)合，將使“非遺”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正與普通人的生活相關(guān)，實現(xiàn)“非遺”的活化與進一步發(fā)展，并為“兩個結(jié)合”帶來更為具體、鮮明與生動的藝術(shù)實踐。

　　（作者系北京大學藝術(shù)學院副教授，北京大學昆曲傳承與研究中心主任，中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事、北京戲曲評論學會副會長）